何年顾虎头，满壁画瀛州。

赤日石林气，青天江海流。

锡飞常近鹤，杯度不惊鸥。

似得庐山路，真随惠远游。

小小画壁，如神奇的魔方应有尽有。赤日、山石、树林、紫气、青天、江水、海流、锡杖、鹤、木船、鸥……意象纷呈，令人目不暇接。一个“满”字，总括了诗中之“画”，既体现了壁画丰厚的内容，又反映了画手高超的处理技巧。于是乎，面对画壁，诗人禁不住脱口惊呼：难道什么时候东晋大画家顾虎头（即顾恺之）画了这幅壁画！

“赤日石林气，青天江海流”，诗人并置了八个名词：赤日、石、林、气、青天、江、海、流。其中又以“气”、“流”最为关键（依据对仗的规律，同“气”一样，“流”也应当为名词，理解为“江海上的小流”）东来紫气飘飘，江海流水潺潺，诗人不摹其动态，而用两个静态的名词来表达，一方面留下空白让读者去想象，另一方面也创造了画面和谐的静态美。瞧，红日冉冉升起，山石边的林子里飘逸着紫气；再看那蓝天之下，江海缓缓地流淌着……这幅宁静、和谐的画面，不正符合在外云游的僧人那种期待心理么？诗中有“画”，那位壁画画手取景精当，使景物动静有致；“画”中有诗，诗人意象纷呈的方法用得很妙。

又是一幅新美的图画。紧承“赤日石林气”，诗人先写“锡飞常近鹤”。尽管石路难行，但云游的和尚深得自然之趣，如笼中之鸟，“复得返自然”，手扶锡杖（又叫鸣杖，杖头有环，摇动时发出响声，是和尚用的一种手杖）不免产生往来无阻的感觉。一个“飞”字，无疑不是实写僧人行走之快，因而“飞”字的运用不会破坏“赤日石林气”宁静之美感；它以一种写意的手法表现了僧人此时此刻超然物外的心理现实。这个和尚自由自在地“飞”走于山间之路，旁边的林中之鹤却没有惊动，所以他能够“常近”白鹤。这是一种“恢恢乎其游刃必有余地”的境界，画中人把周围的一切都看成不动之物、无物之阵。他云游于山水之间，从大自然中获得宁静的自由；“赤日石林气”，大自然也从他的自由里获得牧歌式的清幽。

“杯度不惊鸥”进一步展现了大自然的宁静与自然之子的自由。据说南朝宋代有僧人乘木杯渡水，这里以传说中“杯渡”之僧比喻画中另一个和尚。轻舟穿行于水上，波澜似乎不兴，它悄无声息地偷渡而过。诗人用写意的表现手法，抒发了和尚心境的自由自在，悄悄“杯渡”与大自然美妙的和谐色调相衬，天衣无缝，所以水上之鹤“不惊”，在飞舟前后盘旋。

诗中之“画”里，鹤鸥不惊，二僧“飞”“渡”于大自然的宁静里。我们看不出两个画中人有什么孤独感，他们不像王维在“篁里”产生“独坐”的无聊滋味，而属于庄子《逍遥游》里志于飞渡的大鹏。为什么大凡古来的和尚，都喜欢云游四方？“传道”的背后，自由自在正是其孜孜以求的绝妙境界。失意的封建文人常常幻想有缘一往庐山，与东晋名僧惠远共游，从大自然的宁静里求得往来无阻的自由。所以当杜甫的目光从诗中的“画框”里跳出来后，他禁不住对着玄武禅师感叹起来：呵，从你这画壁上，我似乎得到一条去庐山的路，让我伴随你一起云游吧！

杜甫从二十岁起，便结束单调的书斋生活，开始了为时十年以上的“壮游”：南游吴越，北游齐赵，曾与高适、李白等知己呼鹰逐兽，打猎取乐，登高怀古，饮酒赋诗。在长期的“壮游”生活中诗人接触到壮丽多娇的“沧州”，这不仅充实了他的精神生活，而且也为他的现实主义诗歌增添了浪漫主义色彩。“锡飞常近鹤，杯度不惊鸥”，诗中之“画”，透露出作者“壮游”时期的内心感受。尽管诗人深受儒家思想的影响，他的用世热情从未减弱，但他早年的千里漫游，除了自有他的政治目的，不能说没有恣情快意于大自然的一面。现在，诗人面对“玄武禅师画壁”，暂时忘记了尘世，可谓心旷神怡，神采飞扬，深得自然之趣，不能不调动起早岁漫游时期的内心感受，于是漫游之心油然而生，“似得庐山路，真随惠远游”。在这首诗里，我们只体会出诗人的览物之情，而不见他有什么归隐之趣；即便他手里有一本用世之经，他也会在“飞”“渡”之时抛弃于九霄之外。

（作者单位：江苏省盐城中学）

编辑：李月昭