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■秦晓华
如果说，育人还是育分是区别素质教育和应试教育显著标志的话，我以为，文化育人还是知识育人则是新旧时代学校教育的分水岭。
有人说，除了文化，学校一无所有。这话有一定道理，学校的产生本来就是为了传承文化，赓续文明的。毕业于北京大学的张中行先生在《红楼点滴》中这样评价自己的母校：“进门以后，并没有很多混混过去的自由，因为有无形又不成文的大法管辖着，这就是学术空气。”这里的来者可亲、去者不追的学术空气，就是兼容并包、学术自由的独特的学校文化。
学校肩负立德树人的根本任务，通过文化育人帮助学生确立文化自信，是一项非常重要的工作。我校充分利用徐州作为汉文化三大发祥地之一的本土资源优势，于2013年创建了江苏省汉画像石人文教育课程基地。当时我的想法是，课程基地一定要好看、好玩、好想去。7年过去了，我们基本上做到了这一点。15块不同题材的原石，1000多幅不同类型的拓片，7大颇具颜值的功能室，的确“好看”，甚至让人流连忘返。依托基地开发的10多门校本课程，30多个研究性课题，5个学生社团，精心打造的汉画像石欣赏—拓片制作—拓片题跋—拓片装裱等完整的课程链，让学生乐在其中，而且还有类似“烙馍上的汉画”这样美术与美食混搭的课程，的确“好玩”。我们用来建设汉画像石课程基地的场域原来是堆放杂物的地方，终日不见阳光，被学生戏称为“恐怖角”，有的学生吐槽说：这是一个去过一次就再也不想去的地方。现在，这里每天都有学生光顾，或临观，或阅读，或讨论。此外，它已面向社会开放，周边学校学生经常前来参观游学，这里已成为学生“好想去”的地方。
7年实践，我们有收获，也有困惑。在新时代背景下，基地建设显然不能停留在好看、好玩、好想去的层次，必须探索走深、走实、走创意的新路，让课程基地释放更大能量，让优秀传统文化充分涵养学生的文化自信。
如何走深？我的思考是，要在两个维度上有突破。一是新，二是专。所谓新，就是采用新工具、新方法，发掘新材料、新表达，对汉画像石进行新解读、新研究。读《武梁祠》和《被统治的艺术》时我深受启发：《武梁祠》使用图像学这一崭新的美术工具进行历史研究，于是便有了新的发现；《被统治的艺术》采用田野调查的方法，收集了大量家谱、地方志等第一手民间资料，也有了新的发现。现在，不少人讨论深度学习的问题，我以为很多议论未能切中肯綮。深度学习需要价值引领，其目的是改造现实、变革方法，而不是承认现实、因循守旧，这才是研究深度学习的基本前提。
所谓专，就是不求广度，但求深度，独持偏见，一意孤行。可能片面，但一定深刻。我们正在筹建伏羲女娲馆，目的就是以此为专题，聚焦华夏民族人文先始，深入探究其文化意义；正在打造汉文化主题校园，目的是实现汉文化元素全域化，体现汉画像石的时代感。
如何走实？我的想法是要实现课程转型。我们原有的课程主要是体验型的，缺少研究含量。我认为，高中生已具备了相当的理性自觉和研究能力。如果不能在现实和理想之中找到差距，并努力探索走向可能性路径的话，那么，学习的意义就殊可怀疑了。所以，我认为，动手做是必要的，而用脑想则更为重要。
未来，我们将增设两类课程。一类是专题研究课程，另一类是文创课程。专题研究课程侧重在“知”的维度，引导学生运用新方法、新思维进行深度学理分析或实践研究。比如，伏羲女娲专题课程将围绕“不同的形象就是不同文化的表达”主题深入探究：汉画像石、汉砖、布帛、文献里描绘或记载的伏羲女娲形象各异，即使同为汉画像石、汉砖、布帛、文献，其描绘或记载也大相径庭，为什么？伏羲女娲的传说几经变异，反映了古代社会与文化怎样的变迁？这些问题的研究，将衍生出3-4门课程。文创课程侧重在“行”的维度，引导学生运用新方法、新材料进行深度加工的活化创意研究。比如，我们引进了版画创作设备和师资，帮助学生们在拓片制作的基础上尝试运用汉画元素进行自由创作。基于汉画的版画制作，有助于培养学生的大国工匠精神。
如何走创意？我的主张是，打通学校和社会的高墙，加强学生和生活的联系。汉画像石是一种历史文化产物，如何服务于当下的生活？如何使其具有现实价值？转化与活化是必然选择。必须借助社会力量，走出一条校企结合的新路。我们正在积极推进学生作品商品化的工作，借助企业力量，利用市场机制，架设学生与生活联通的桥梁，努力寻找传统文化与当代社会的最佳契合点。当然，困难和问题也不少：什么样的汉画文创产品为社会所需？社会效益和经济效益如何平衡？学校和企业的价值关切如何协调？学生的财商如何培养？学业和创业如何兼顾？这些问题同时也是机遇，为完善现代学校治理体系提供了重要的窗口期。我们已开始优化学生银行的体制机制建设，同时已着手创业类课程的开发。
（作者系正高级教师、江苏省特级教师，现任徐州高级中学校长、党委书记）